In Hegel, more of the one than in any another philosopher who precedes him, history gains philosophical statute basic, therefore your interest for it is present in all part of your philosophy. For Hegel, the philosophy is history, or either, history of the progress in the conscience of the freedom. While process of magnifying of the freedom, history gains a place of prominence in the hegelian system, appears in the last part of the objective spirit, as die Weltgeschichte, effecting, in (...) this way, the ontological and methodological structure of the concept of freedom exposed in the last book of the Science of Logic. The object of this research is therefore the Philosophy of World History understood as a effective universe of the freedom and of the philosophical thought that we consider as its systematic closing, since the parts that compose the absolute spirit – art, religion and philosophy - they are independent, understanding each one in same itself a finished system. Our objective is accurately to demonstrate this place of prominence that occupies universal history in the hegelian system. (shrink)

The article explores the considerations of Nietzsche on the Renaissance painter Raphael Sanzio, who are rare in the set of the work of the philosopher, however permeates all the phases of his intellectual development process. The approach, more often than is positive, with remnants of censorship with respect to the artist’s timidity in promoting a transvaluation of Christianity, which sounds as a certain ambiguity. The most fruitful moment of the approach occurs in the intermediate period, in which Nietzsche values the (...) Renaissance humanism and the works of Rafael illustrate the characteristics of the Renaissance he values. (shrink)

The objective of this assay is to make one analyzes on the Philosophy of History covering an including period of its historical development. However, the focus of our study is not to present a general and exhausting panorama of the Philosophy of History, without before pointing out a problem that it crosses, not even to develop innumerable existing teses concerning its problematic, therefore tasks of this transport would mostly extend for all chains or of them, what he would be superfluous. (...) Our intention is more modest, in we will content them in presenting in general lines as the sprouting of the theories of history in century XIX did not eliminate for complete the Metaphysical bases that based the classic philosophies of history, for the opposite, if they had nourished of them and to leave of them they had raised its epistemologies foundations and made possible in the following century, the renaissance of the Philosophies of History with diverse variations. (shrink)

o objetivo deste escrito e analisar 0 conceito heideggeriano de ontoteologia, destacando a sua significacao, enquanto estrutura da história da metafisica. Para 0 proposto, considerarei duas questões que me parecem essenciais nessa estrutura, seu início e o seu fim. No que diz respeito à primeira questáo, (A) veremos o quanto é problemática a generalizaçáo da tese, de que há uma estrutura ontoteológica na história da metafisica desde Aristóteles, pois náo é táo simples detectar o seu início, ou seja, quando começa, (...) de fato, ontoteologia? Teria sido com o pensamento clássico grego, mais especificamente com Aristóteles, tal como conjectura Heidegger, ou com a Escolástica como pensam alguns medievalistas'. No que se refere à segunda questáo, (B) compararemos a critica de Heidegger e de Nietzsche à metafisica, demonstrando a ideia de Deus como a base de sua essência, considerando-a, particularmente, como ontoteologia -tal como Heidegger a concebe -e demonstraremos que, apesar de tal concepcao ser de inspiracao hegeliana, a matriz critica da qual ela deriva é nietzschiana, pois pressupõe a sua superaçáo. (shrink)

Este artigo tem como objetivo situar o escrito de Nietzsche Also Spracht Zaratustra (ASZ) no contexto de sua obra e conferir-lhe o estatuto de obra principal.

Este artigo tem como pretensão reconstituir o argumento da interpretação crítica de Habermas sobre a filosofia nietzschiana, focando, sobretudo, o posfácio, escrito em 1968, a uma coletânea de textos de Nietzsche sobre teoria do conhecimento. A minha intenção é apresentar a gênese da interpretação, dezessete anos mais tarde, em o Discurso Filosófico da Modernidade, (1985), onde Nietzsche é apontado, por Habermas, como sendo o ponto de inflexão (Drehscheibe) da modernidade, que gerou, dessa forma, “um discurso irracional, metafisicamente desfigurado”, base da (...) pós-modernidade. Porém, como o posfácio é contemporâneo da obra Conhecimento e Interesse, (1968), na qual há um capítulo dedicado a Nietzsche que, em muito o complementa, resolvi utilizar este material com o objetivo de me auxiliar nesta interpretação. (shrink)

Neste artigo,o autor investiga o enorme interesse de Heidegger por Nietzsche, tomando como ponto de referência a noção de eterno retorno e procurando investigar como se desenvolve, na análise heideggeriana, o componente metafísico da referida noção.